这是诗人大中年间在东川时的作品。这一时期，李商隐失去了爱妻王氏，正处于极度的痛苦之中。同时又怀念故乡，归思难收，加上体衰多病，因此情绪特别低落，内心充满悲愁，思想发生了很大变化。作者此诗又奉佛，给他的思想和创作带来了不少消极影响。参考资料：1、靖宇主．唐诗多功能多用途词典 上：辽海出版社，2001.09：86-872、吴慧．李商隐研究论集：社会科学文献出版社，2013.05：第157页

以白石连花奉寄楚公，言白石莲花自在佛前。将老病楚公自在西山；白石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。

在清霜寒露降满苔藓的夜里，经常梦到他这位老朋友。

龙宫与雁塔一样的极高。

以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最上乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会上， 方才回小向大，发愿成佛。

注释

白石莲花：指用白石凿成的莲花状佛前灯台。

楚公：未详。诗作于居东川幕期间。程梦星谓此诗乃两绝句，误合为一律。冯浩注道源曰：《续高僧传》：楚南，闽人也。武宗废教，深窜山谷。大中时出，随黄檗山禅师。昭宗闻其道化，赐鹿及衣五事，卒年七十。程梦星曰：古人称僧，如晋之竺法深称深公，宋之惠远称远公，唐之齐已称已公。率举下一字，不闻上一字。此非楚南。徐曰：武宗废教在会昌六年，去昭宗龙纪初四十五年，楚南年止七十，计义山时南年尚少，而诗云西山老病僧，其非楚南可知。冯浩曰：二说皆精核。《新唐书·艺文志》明言楚南昭宗大顺中人也。源师所注释子多误，是不可解。

共：冯浩注：共，即供。

六时：冯浩注《魏书·释老志》：六时礼拜。愚按：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。《阿弥陀传》：昼夜六时，天雨曼陀罗华。

龙宫：朱注《法华经》：文殊师利坐千叶莲花，从大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。冯日：佛家每谓经典为法海藏，譬如大海，是众宝藏也，亦日龙藏。《佛说法海经》：大海之中，神龙所居。诸龙妙德难量，造天宫，品物之类，无不仰之，吾僧法亦复如是。《纂灵记》：华严大经，龙宫有三本，佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈四十八品，流传天竺，即今所传华严经也。庾信碑文：龙藏之所不尽。

诸天：道源注：佛书有三界诸天，自欲界以上皆日诸天，佛经谓欲界六天、色界十八天、无色界四天，三界共二十八天。雁塔:《大唐西域记》：有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：“今日众僧中食不充，若得此雁，可充饮食。”一雁退飞，投身自殒。佛谓比邱日：“此雁王也，不可食之。”乃瘗而立塔。西安市有大雁塔、小雁塔。大雁塔在慈恩寺，唐高宗时建。小雁塔在荐福寺，唐中宗时建。

雁塔：道源注《西域记》：昔有比丘见群雁飞翔，思日：若得此雁，可充饮食，忽有一雁投下自殒。佛谓比丘日：此雁王也，不可食之。乃瘗而立塔。

谩：冯浩曰：漫通。鹙子：指舍利弗。道源注舍利弗，此云鹙子，连母为名。以其取涅架一日之价，故不知有上乘，亦非真阿罗汉。佛为授记，乃知真是佛子，得佛法分。冯浩注：《因果经》：舍利弗者，于智慧中最为第一。世尊为舍利弗广说四谛，即得阿罗汉果。《法华经音释》：舍利弗，此云鹜子，连母为名。其母名舍利，眼如鹙鹭，身形美好，弗即子也。

⑨真罗汉：冯浩注《四十二章经》：阿罗汉能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。《修行本起经》：得一心者，万邪灭矣，谓之罗汉。罗汉者，真人也。会：领会，理解。

不会：不懂。牛车上乘：朱注《法华经》：长者以牛车、羊车、鹿车立门外，引诸子出离火宅。《释迦成道记》注：羊车，喻声闻乘；鹿车，喻缘觉乘；牛车，喻菩萨乘。俱以运载为义。前二乘，方便施设，惟大白牛车是实引重致远，不遗一物。《传灯录》：若顿悟自心即佛，依此而修者是上乘禅。冯浩注《妙法莲华经》：长者诸子于火宅中恋著戏处，无求出意。长者设方便，言羊车、鹿车、牛车在门外，可以游戏，随汝所欲，皆当与汝。诸子争出火宅，白父，愿时赐与。尔时长者各赐一大车珍奇杂宝而庄严之，驾以白牛。我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。如是七宝大车，其数无量。佛告舍利弗，如来亦复如是。于三界火宅为说三乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，佛乘利益天人，度脱一切，是名大乘，如求牛车。如来说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。《魏书·释老志》：初根人为小乘，行四谛法：中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻烦恼之俗界。言人有情爱纠缠，如居火炕之中，故名。上乘：佛家广大圆通之要道。